“南华论坐忘”这一说法，虽在现代语境中常被用来探讨道家思想中的“坐忘”概念，但其本身并非出自《南华经》（即《庄子》）的原文。因此，“南华论坐忘”的出处需要从更广泛的文化背景和哲学脉络中去理解。

首先，我们需要明确“南华”一词的来源。“南华”是《庄子》的别称，因庄子字子休，号南华真人，后世尊称其书为《南华经》或《南华真经》。因此，“南华”代表的是庄子的思想体系，而“坐忘”则是庄子哲学中一个重要的概念。

“坐忘”最早见于《庄子·大宗师》篇中，原文如下：

> “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

这段话的意思是说，通过放下身体的束缚、摒弃世俗的智慧，达到与“道”合一的境界，这种状态被称为“坐忘”。它强调的是一种超越自我、回归自然的修行方式，是庄子所倡导的“无为”、“齐物”思想的具体体现。

然而，“南华论坐忘”这一表述并非直接出自《庄子》，而是后人根据庄子思想进行引申和总结的结果。在历代文人、学者的注释和解读中，常常会将“坐忘”作为庄子哲学的重要内容加以讨论，从而形成了“南华论坐忘”这样的说法。

此外，在道教的发展过程中，“坐忘”也被进一步神化和实践化，成为内丹修炼中的一个重要术语。例如，唐代道士司马承祯在其著作《坐忘论》中，就对“坐忘”进行了系统阐述，将其与修道、炼心等修行方法相结合，使得“坐忘”逐渐从哲学概念演变为一种具体的修炼手段。

因此，“南华论坐忘”的出处应理解为：它并不是一个具体的历史文献标题，而是后人基于庄子思想、结合道教修行理论所形成的一种概括性表达。它的核心思想源自《庄子》，但在历史发展中被不断丰富和发展。

总结来说，“南华论坐忘”并非出自某一部特定的经典文本，而是对庄子“坐忘”思想的一种综合表述，体现了道家哲学中追求心灵自由与自然和谐的核心理念。